夏志刚
一、湄洲神女林氏
在东极镇庙子湖岛西南约2公里的海面上，有一列名为叶子山的长条形岛礁，每个初到东极的人都为它所吸引，鲜为人知的是，就在这无人岛屿的石缝之间，居然隐藏着一座供奉天后的“娘娘宫”。同样低海拔的天后宫还有远在嵊泗大洋山的三姑礁的“圣姑宫”（也称圣姑庙）、普陀蚂蚁岛上的仙人洞天后宫、登步岛大岙石弄塘天后宫、六横岛的戏文山天后宫、岱山燕窝山天后宫等等，不一而足。根据历代方志和实地调研，舟山现存及已圯天后宫共有110多处，约占神庙总数的七分之一，其中岱山38处、普陀31处、嵊泗27处、定海15处，可以说，天后妈祖是舟山所祀最多的神祇。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈等等，为历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉。上个世纪八十年代，联合国教科文组织授予妈祖“世界和平女神”称号；2009年9月，“妈祖信俗”被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。为适应实名制购票的需要，她甚至有属于自己的名字和身份证号码“林默，350321096003237001”，由福建莆田的身份证区位码和诞辰日等构成。
作为中国民间信仰的航海保护神，天后妈祖最早的称呼是“湄洲神女林氏”“湄洲林氏女”等，可说是有姓无名。最早记载妈祖身世的文献，为南宋绍兴二十年（1150）廖鹏飞所撰的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，“郡城东宁海之旁，山川环秀，为一方胜景，而圣墩祠在焉。墩上之神，有尊而严者曰王，有哲而少者曰郎，不知始自何代；独为女神人壮者尤灵，世传‘通天神女’也；姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。圣墩去屿几百里；元祐丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。有渔者就视，乃枯槎；置其家，翌日自还故处。当夕遍梦墩旁之民曰，‘我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。’父老异之，因为立庙，号曰圣墩。岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响。”根据这个记载，莆田的这所“圣墩祖庙”原先并非专祀“通天神女”，同时其神力也是从陆地开始，后期被信仰者不断赋予怯除“水旱”“疫祟”“海寇”等功能。直到明末，湄洲天后宫住持僧照乘编撰的《天妃显圣录》方才出现天后的名字，其中《天妃诞降本传》说妈祖从出生至满月竟然一声不哭，因此取名为“默”。又因闽南风俗在小名后多加娘字，故时人常称“默娘”“林默娘”等。而“妈祖”这一称谓则兴起较晚，是民间的一种尊称。清代学者赵翼撰写的《陔余丛考》中曾道，“台湾往来，神迹尤着，土人呼神为妈神。尚遇风浪危急，呼妈祖，则神披发而来，其效立应，若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”意思是若遇海难向神明呼救时，称“妈祖”，妈祖就会立刻不施脂粉来救人。若称“天妃” 则妈祖就盛装打扮，雍容华贵地来救人，所以会很晚才到。故海上都称“妈祖”，不敢称“天妃”，希望妈祖立刻来救海难中的船只。
妈祖本是一种地区性的民间信仰，但历代统治者对其敕封不断抬高。南宋绍兴二十六年（1156）首次被封为“灵惠夫人”，之后百年间，妈祖被敕封13次，封号从“夫人”升为“妃”，至景定三年（1262），其封号为“灵惠显济嘉应善庆妃”。元代因护佑南粮北调，于至元十八年（1281），赐封为“护国名著天妃”，之后又4次追封，至天历二年（1329），其封号为“护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃”。明洪武五年（1372），被封为“昭孝纯正孚济感应圣妃”。郑和七下西洋期间，每次出海前后都会祭拜，明代永乐七年（1409），被褒封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，并赐额“弘仁普济”。乾隆二年（1737），福建总督郝玉麟奏请加封天后，被加封为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生天后”，后又经清廷历代皇帝加封，至光绪元年（1875），妈祖封号达到六十四字，其全称为“护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃祜、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋锡祉、恩周德溥、卫漕保泰、振武绥疆、嘉祐敷仁天后”。每一次褒封又都将妈祖的地位不断提高，直至无以复加，使她成了万众敬仰的“天上圣母”“海上女神”。
二、舟山宋明天妃渊源
天后妈祖从莆田一带的地方神上升为国家祀典，是一个渐进的过程，当然也伴随着信众对其灵异神迹的反复加持。《圣墩祖庙重建顺济庙记》称，宣和“癸卯，给事中路允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七；独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济。因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其详。还奏诸朝，诏以‘顺济’为庙额”。北宋宣和五年（1123），宋廷委派路允迪等出使高丽，在明州建造两艘大海船“神舟”、数艘“客舟”，经舟山海域顺利往返，天后妈祖即显灵于此时。然而随行书记福建人徐兢在回国后撰有《宣和奉使高丽图经》，详细记载了这次出使的经历。事实上，路允迪出使高丽的八条海船，确实遇到大的风浪，但都平安归来。有问题的是徐兢在《宣和奉使高丽图经》对海神的记载：“午后，三柁并折。”“同舟之人，断发哀思，祥光示现。然福州演屿神亦前期显异，故是日舟虽危，犹能易他柁。”这里记载的是福州演屿神显灵，并未提到妈祖。福州演屿神，也是位由真人“封神”，此神原是唐朝末年福建观察使陈岩的长子，名为陈延晦。论历史，演屿神早了妈祖一个朝代，但这并未影响南宋的莆田文人将演屿神的故事转换成妈祖的神迹，并藉此促成了历代朝廷对天后妈祖的加封。
浙东地区奉祀天后妈祖最早在宁波，南宋绍熙二年（1191），由福建莆田船主沈法询所造。元代程端学《灵慈庙记》云，“鄞之有庙，自宋绍熙二年（1191）来远亭北舶舟长沈法询，往南海遇风，神降于舟以济，遂诣兴化分炉香以归，异香满室，乃舍宅为庙址。”据传沈法询曾在南海航行时遇到风暴，危急关头，他因祈求妈祖而躲过一劫。回到宁波后，沈法询感激相救之恩，便将自己的住宅捐出，修建为庙宇，同时又增加了部分官地，捐资募众，由此诞生了浙东地区第一座妈祖庙。作为东亚海上丝路的重要启航港口，舟山的天后妈祖信仰则始创于宋端平间。
明代天启《舟山志》称，“天妃宫，在城外南三里。创于宋端平间。隆庆三年(1569)，参将梅魁重新之。”同书又有明代万历年间曾任礼部主事的鄞县人屠隆的《天妃圣母祠记》，详细记述了万历二十九年（1601）舟山参将袁世忠重修天妃圣母祠的概况。“四明东维海上，为古翁州地，地仅弹丸尔，然岛夷内讧，此实鼓舰之道，以是兵民杂处，艨艟凑泊，盖戎马之郊云。州治南去，里许阻山下，即南关津渡处。山之阳，天妃圣母宅焉。頺垣败宇，焚修久废，登览者凄然。夫东南恃舟师以宁，舟师恃圣母以济，圣母之灵弗妥，当事者之过也。”当时的天妃圣母祠地处关山之上，也就是现在定海城南道头的东岳宫山上，当时人认为天妃圣母直接保障了海上官兵的安全。据《舟山志》，明代舟山奉祀天后妈祖的至少还有沈家门、岑港、马目三处。沈家门是永乐年间所置的舟山营正兵哨水寨，在现宫墩上有“圣母宫，在沈家门内附祀。都督戚，讳继光，号南塘：都督李，讳应诏，号念江，参将刘，讳（缺），号草堂；副总戎张，讳可大，号扶舆，俱肖像焉”。马目亦有水寨，属于定海水营哨官驻地，现仍有天后宫在，地名“宫前”即为遗迹。岑港街道的天后宫已在解放后废圯，现遗址已经为基督教堂所占，但其历史则很可能追述至南宋末期。南宋端平年间，为防范从北方而来的威胁，庆元府（宁波）每年都要组织本府、温州、台州三郡的民船前往镇江、定海（镇海）等切要之地增强防御，“岁起船三百余只”。宝祐四年（1256），朝廷令“起发温、台、明系籍民船，摆布岑江等处，以防外洋之寇”，面对这些来自人间和海上的无妄之灾，在此供奉天妃圣母是非常可能的，当然这也有待于后期的考古加以印证。另外，康熙《定海县志》所载的干石览金钵盂山天妃宫也可能是明代所建，当地是干石览堠、干石览寨的所在。
三、浙东天后另有其神
天后宫祠遍及舟山海域，主要是在清代海禁结束以后，既与从台湾、福建前往东北、渤海、上海的海上贸易有关，更与舟山渔场的渔业兴盛和岛民迁徙、海疆官兵关系紧密。
天后妈祖文化在清代的广泛传播离不开定海，以蓝理为代表的福建水师官兵有明显的推动作用。据清光绪年间《定海厅志》记载：“天后宫，在南门外东山之麓，康熙间总兵蓝理创建，旁为八闽会馆。同治间，商民又别建福兴街，即保定会馆。”蓝理是清初的名将，协助施琅一同平定和驻理台湾、澎湖，在攻台时受伤称“破肚将军”。传说在攻台之时，出身福建漳州的蓝理将天后像请到船上，平定台湾后上疏奏请赐封妈祖天妃娘娘为天后娘娘。康熙二十三年（1684），定海展复后，商市日渐复苏，海上民间贸易兴旺。又兼开海禁后，舟山海域万船放洋，其后渔船放洋12000余号，其中本帮渔船4000余。康熙二十九年（1690），蓝理到任定海镇总兵，他带头捐巨资，在定海东岳宫山脚路修建了天后宫等，还助闽商开设了“八闽会馆”，在八闽会馆里供奉的就是妈祖。
各地的天后宫都尊奉天后、圣母、娘娘，但到底是否姓林，则可以另当别论的。清康熙二年（1663）张学礼任册封琉球正使出使琉球，其所着《使琉球记》以日记形式记载了出使始末，其中有记，“再过猴屿，见梅花所故城，荒榛瓦砾，满目凄然。通官谢必振禀云，‘天妃姓蔡，此地人；为父投海身亡，后封天妃。本朝定鼎，尚未封。’于是至庙行香，许事竣请封。”浙东一带还有天后姓金的传说，舟山、象山一带的清代航运从业者为得到天后的护佑，其海船取名多以天后之姓金字为首，如金宝泰、金顺泰、金财兴、金源号、金飞鲸、金宝康等等。可见，在福建和浙江民间，清代也尚未就天妃的姓氏达成一致结论。
在浙东一带，不少天后宫内供奉的“天后娘娘”，当地人认为是“狸猫换太子”戏曲里的寇承御（寇珠）。在定海区干石览镇西码头下沙头71号的天后宫，匾为“天后宫娘娘殿”，神主凤冠霞帔，神旁有一牌位大书“勅封钦赐天后宫寇娘娘之神位”，说明此庙是以寇珠（寇承御）为主神。根据本地文史爱好者的采访，舟山自认供奉寇珠的现存天后宫至少还有登步岛石弄塘天后宫、白沙岛天后宫、蚂蚁岛仙人洞岙天后宫、桃花岛茅山村稻蓬天后宫、桃花岛青龙村后沙头天后宫、六横岛苍洞天后宫、黄兴岛天后宫、衢山岛宋朝宫、黄龙岛天后宫、嵊泗金平天后宫等10多座。无独有偶，即使在江苏内地太湖吴兴大钱口，亦有天后宫，当地称”娘娘庙”，当地渔民也说“天后”是“狸猫换太子”中的寇承御，是宋仁宗母亲封的。
寇珠（寇承御）出自元杂剧《金水桥陈琳抱妆盒》，后来被写进明代小说《包公案》卷七的《桑林镇》、清代小说《三侠五义》等。这个故事于清末流传到上海，被改编成京剧搬上戏台，后被改编成越剧、评剧、豫剧、黄梅戏、吕剧、湘剧、潮剧等等，尤其成为越剧的常演剧目后，在浙东影响深远。宁波象山的蛟龙柴岙龙圣宫、东门天后宫、南汇小塘庙、蒲湾娘娘宫、勾头娘娘宫等均自认奉祀寇珠，柴岙龙圣宫还有“天后舍身救圣主，千年万载美名扬”的楹联为证。象山竺桂良所著的《石浦镇志稿选编》还言之凿凿，“传说寇珠诞期为农历三月廿三，每逢其诞期或节庆演戏敬神，寇珠庙从不演《狸猫换太子》。”“一般庙宇菩萨神灵多呈坐姿，唯天后寇珠立像，左祀土地，右奉财神。”岱山县渔民请“船关老爷”的习俗颇为流行，不少老渔民说渔船后舱请的是“圣姑娘娘”，她是宋朝宫娥寇承御。
天后宫、妈祖庙在沿海建造普遍，内陆与国外有一定数量，已成一种文化信仰。其发端于海外贸易兴盛的南宋时期，在大力发展海运的元代受封为“天妃”，并日益扩张至国内外，佑民、护航的功能显受飘忽海上之民的尊崇。及至“片板不许下海”的明代，天妃仍然成为保护渔民、舟师和郑和船队的神袛。
天后妈祖文化的内涵，在不断扩大过程之中，但始终凸显着“立德、行善、大爱”的品质，这也正是中华民族千年延续的文化品格。
来源：舟山日报